如约而至的中国先秦哲学简史,小开的悲剧,富二代的出路

在先秦以前,确切的说就是夏商周的时代,教学这个神圣的任务是只有国家才可以做的,所以那时候没有私学,只有官学。

===(我需要强调,这是先秦,跟今时今日没有任何关系,请勿联想任何事情)===

之所以这样是因为学校的内容和生产生活脱节,教授的内容与日常的农耕,渔牧毫无关系,主要可以归纳为两个字,装13。我们都知道贵族这东西是需要时间沉淀的,那种与生俱来的贵族气是任何人都没办法短期学会的,当然你可能不同意这种说法,因为毕竟经过了一些列文化运动,现在还是有人号称自己是贵族,比如“汝南周氏”,或者什么宝x,瓜x,东x一类。

贵族这东西很厉害很神奇,一般都是仪表堂堂,风度翩翩,温文尔雅,谈吐有内容,应对有机智,幽默不轻浮,圆通不世故。总之是很好很强大。

这其中的仪表堂堂可以通过富N代过程中的强男霸女来实现,比如最近21岁的梁洛施就刚刚生了儿子,想必这位李公子将来肯定玉树临风,出落的一表人才。

除了仪表之外,其他的就得靠专业的家庭教师培训了,比如李木子同学虽然只有5岁,就接受朗朗老师的真传,然后在全球亿万观众面前表演钢琴了。所以有名师指点的贵族们其实是有外表有内涵的全才。

可是问题来了,话说周朝到了后期礼崩乐坏了,大伙不听周天子的号令,自顾自玩上了,这下就苦了这帮贵族。

说起来贵族同志们也是文韬武略的人才,但是在生活方面,确切的说是谋生手艺上面,其实是彻头彻尾的废物,劳动人民能干的事,他们要么不能,要么不屑,要么不齿,总之什么都干不了,除了仪表堂堂,熟悉琴棋书画这些屁事之外,别的一概不通。现在新问题就摆在眼前了,怎么生存下去?

富N代中的佼佼者,生于宋国的孔仲尼先生给我们开了一个先河,那就是办私学,应该说这一招在当时有划时代的意义。有人会问,孔子所教授的东西难道不是他老人家自创的吗?问这个问题的同学,您不是脑白金吃太多了,就是于丹阿姨听太多了。孔夫子教导我们的六艺,没一样是他老人家原创的,甚至后世留下的诸多著作,也难说那一本确实是孔子他老人家著的(注1),用孔子他老人家自己的话说,这叫“述而不作”,因为在没有录音机的时代,述不能作为呈堂证供,万一有个好歹可以翻脸不认人,一推二六五,实际上,孔夫子他老人也没少干这事。

至此,孔夫子用他老人家的过人智慧和口才建立了自己的学派,在他老人家活着的时候,这个学派的地位十分有限,按照我们后面介绍的司马谈先生的分法,他也就是十家当中的一家而已,与其他九家并无高下之分。

这也就是先秦哲学诸子百家体系的由来,基本上都是原来的政府官学代表失业以后从事的新工作,用现在的话说,叫做再就业工程。

其中礼官成了儒家,史官成了道家,法官成了法家,管农耕的成了农家,外交官成了纵横家,管天文历法的成了阴阳家,但这里面有一个特别费解的事情,算是理论的缺陷,那就是整天更人搬杠的名家是那来的,后来我分析,这属于无师自通的学问,抬杠这事,只要脑子不特别慢,心里有恨,谁都能来两下。

大体上,由于周朝的体系解体,大量的官学代表人物流落民间,民间的哲学体系就开始发挥作用,先秦诸子百家的辉煌时代就这样开始了。

=====以下为注解=======

注1.孔子的主要著作是“六艺”:《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。孔子编纂《诗》、《书》、《礼》、《乐》是根据原有资料和线索,进行采集、搜索、整理、修正,这是“述”。后人讲孔子于《易》和《春秋》是“作”。不过,这个“作”,不同于今人所谓的著作之“作”。《春秋》依据的是鲁史,孔子因之以表达其政治伦理思想。《史记·孔子世家第十七》讲:“至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。”《史记·太史公自序》记孔子论其作《春秋》之意云:“我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。”可知孔子对《春秋》所做的工作是“修”而不是今人所谓的著作。《易经》为周人之旧,孔子为之作《传》,即今所存《十翼》。《易经》本为卜筮之书,其所包含的周人宇宙观和生活之道,有人说是周文王所作,赖孔子《易传》得以显豁,孔子之“性与天道”的思想,亦藉此得以表达。基本上我悲观的认为孔夫子跟我一样都是把别人的东西七拐八拐拼一起弄本书出来,比如这篇文章,细看你就能看见冯友兰,钱穆,熊十力,梁漱溟,李约瑟一干人等。

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